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言語哲学(げんごてつがく、philosophy of language)とは、語義的に二つの意味に大別される。

#言語の構造・意味・使用法・レトリック等について哲学的に考察する学問。

#言語の使用法を

##人工的に緻密化する(人工言語学派)

##日常言語の使用法を緻密に観察することによって哲学の問題は解決されると考える(日常言語学派)

##言語こそが存在に先立つものであり、言語の理解なくして哲学の問題は解決されえないと考える(分析哲学 (analytical philosophy) 主流)

諸学派の事を指す。

1.は言語の哲学(philosophy of linguistics) 2.の諸派は言語的哲学(linguistic philosophy)とも表現される。まず、1.の場合について記述する。

◆ 古代ギリシャ言語哲学

1.については一方では古代ギリシャの文法学や古代ローマの弁証法(dialectike)や修辞法(retolike)を淵源とする。他方で、純粋な哲学としては、その祖イオニア学派も自然学に傾倒したがその過程で既にパルメニデースやゼーノーンはパラドクスを駆使している。また、ソピステース(ソフィスト・知者)たちは相手に議論によって勝利しようとしたことから、また、フィロソポス(知を愛する人、後の哲学者)を自称したソークラーテスの産婆術も相手を誘導しつつ哲学的解決へと導く、という手法から、少なからぬ言語と論理とへの反省的意識が存在していたと推定される。ただし、ここまでは伝承と断片とラエルティオス(ディオゲネース・ラエルティオス『ギリシヤ哲学者列伝』岩波文庫)の報告とプラトーンによる創作を通じての推測である。確実に言語についての哲学的反省について一次資料に基づいてかなりな程度述べられるのはプラトーン自身からである。

彼は、イデア論やアナムネーシス(想起)説を提唱するについて、言語的反省と論理的推論に基づいて(対話という表現形式を用いながらも)哲学的諸原理に到達した。更に、その弟子アリストテレースに到ると、単にその形而上学をはじめとする哲理への到達手段として論理を用いたのみならず、論理構造と虚偽論それ自体を体系化して学問範疇となす。特にその論理学は基本的に19世紀のフレーゲまで基礎となるものであった。

◆ ローマ〜中世前期のラテン圏の言語哲学と哲学概況

これらの流れはローマ帝国において、一方では法廷弁論術として、他方ではストア派や中期プラトン学派の哲学思考法として継承されたものの、東西の分裂を期に、ギリシャ語圏東ローマ帝国では観想と聖書の霊的解釈学とを重んじたビザンティン・キリスト教思想において次第に弱体化されていく。他方、早くに西ローマ帝国の滅亡といわゆる〈蛮族〉の横行をみたラテン語圏西ヨーロッパでは、哲学の流れは、ヒッポのアウグスティーヌスという古代末期最大の哲学者を生み、命題論としては名辞と名辞の連接、意味論としては名辞とその対象物('Fido'-Fido theoryという揶揄的名称がある)というフレーゲ以前を決定付ける言語哲学が確立された。しかし、その後はボエティウスやアイルランド修道士らをのぞけば細々とした註解作業が11世紀ごろまで続くのみである。

哲学自体、フランク王国の盛期にヨアンネース・スコートゥス・エリウゲナ(主著『自然位階論』)が偽ディオニシォース・ホ・アレオパギテース(主著『神名論』『神秘神学』)の諸文書をラテン語訳・紹介することを通じて(アンモニオス・サッカスもしくはプロティノスを創始者とする、純粋形相であり最高のイデア一者( το ‘εν)からの質料の加増による存在論的降下の位階構造と、知性的神秘体験による人間霊魂の形相への復帰・合一を理想とする哲学=宗教的運動。これは、オリゲーネース、ヒッポのアウグスティーヌス等を通じてキリスト教神学に多大な影響を与えた)ネオプラトニズムの再導入という形で中世中初期に漸く復興する。

したがって、この時期は言語哲学そのものはもちろん論理学についてすら、アリステレースの一部の著作、ポリュピュリオス、ボエティウス等の限られたソースが細々と伝承されるだけで目だった動きはない。

◆11世紀の論理学復興、そして12世紀ルネサンスと普遍論争

ラテン圏における言語・論理の学は、11世紀に、アンセルムスに代表されるような形で再び活発化する。

まず、ヨーロッパ各地での学問的な活性化の中で、細々とした伝承だけであったアリストテレースの論理学著作も再びボエティウスの註解とともに、きちんととした形で読まれるようになる。

ロスケリヌスら音声論者(Vocales)は「普遍は単なる音声にすぎない」とし、後の唯名論 (Nominalismus) へとつながる議論を開始する。12世紀に入り、そうした運動の中でアベラルドゥス(アベラール)は、それまで漠然と使用されてきた「普遍」といった概念自体を問にかけ、大きな議論を引き起こす(普遍論争)。

第二段階は、イスラーム圏に保持されたギリシア哲学諸文書の流入・翻訳を期にした(実際には、ビザンツ所有の文献の流入の影響もかなり大きかったらしいが)いわゆる12世紀ルネサンスである。 その動きは、イスラーム圏の進んだ科学探求の成果の導入のみならず、それまで論理学者としてのみ知られてきていたアリストテレースの広範な業績の再導入でもあり、これらの新材料の消化・吸収と反発が13世紀を形成することになる。だがそれは同時に、12世紀の活発な論理学探求の忘却でもあった。

第三段階は、そうした13世紀の活動を前提とした、より独自な14世紀の活動であり、これは例えばオッカムの論理学等に見ることができる(清水哲郎『オッカムの言語哲学』は、一哲学者にスポットをあてたものとはいえ、この時代の言語哲学の水準の高さを知るにたる好著)。

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