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幸福(こうふく、Happiness)とは、自ら満ち足りていると感じており、安心している心理的状態のこと。

◆概要

幸福は極めて主観的なものである。恋愛に例えれば分かりやすいが、個人・個性の数だけ価値観があるが、あくまでも本人の主観的な価値観によって、本人が満ち足りていると感じている心理状態をいう。

客観に外形的様式として所定の状態があるわけではない。また、幸福度を数値化(定量化)することも出来ない。例えば、本人以外の誰かには “幸福ではない”と見える状況にいるとしても、その評価はあくまで観察者の主観におけるものであり、その状況を当人が幸福だと感じていれば、それはまさしく幸福である。

幸福を欲求の充足に結びつけて考えてしまう人にとっては、欲求が満たされればそれは以前の状態に比べて幸福ということにはなるが、この欲求の正体が分からず、自分が何を求めているかが理解出来ずに焦燥感に駆られる人や、欲求に主導権を譲り渡してしまったことで、欲求が限りなく膨張しつづけそれを満たしつづけることが出来ず苦しむ人も少なくない。そんなこともあり、欲求に重点を置いた社会心理学者アブラハム・マズローの説明では、人の欲はある段階を達成すれば更なる高い段階を基準とするために「絶対的幸福というものは存在しない」などともされた。

この辺りは「曲肱の楽しみ」(曲肱:肘枕で寝る事・貧しい事の例え)等の語が端的に表している通り、やはり「楽しい」「幸福である」という状態はその主観において主体的に見出す事であり、如何なる状況においても、みずからの「心のありかた」を意識的に選び取ることよって見出すことができるとされている。

◆幸福論

人間は古来より幸福になるための方法に深い関心を寄せてきた。幸福についての考察や、幸福であるためにはどのような生き方をすべきであるか、その方法論を提示した文章・書物は、一般に「幸福論」(Eudaemonics)と呼ばれている。

◇アリストテレス

アリストテレスは『ニコマコス倫理学』において、幸福とは快楽を得ることだけではなく、政治を実践し、または人間の霊魂の固有の形相である理性を発展させることであるとして、幸福主義をとなえた。

◇ヘレニズム期の考え方

ヘレニズム期の哲学においては幸福について考えが分かれる二つの学派があった。ストア派とエピクロス派である。ストア派は理性に従い欲望を制御することが幸福であるとし、エピクロス派は欲望を追求し快楽を得ることが幸福であるとした。すなわち、「禁欲主義」と「快楽主義」のふたつがヘレニズム期の幸福論の類型としてあったということであり、欲望をどのように扱うかが、幸福論の中心的な課題であったただしこれら古代哲学における禁欲主義、快楽主義という語は現代の通俗的用法とは必ずしも合致しないことは注意すべきである。。ストア派は理性に従い徳を高めることが幸福であるとする一種の理性信仰の立場である。健康、富、美しさ、名声などは幸福に関係なく、楽しさすら必要ない。病気、苦痛、醜さ、弱さ、貧乏、低い評価の中でも幸福でありうるという。エピクロス派は刹那的な快楽主義とは異なっており、適切な快楽が生の条件であるとするものである。

◇ヴィクトール・フランクルの思想

ヴィクトール・フランクルは人間が実現できる価値を3つに分類している。

・創造価値 善や美を作り出す。

・体験価値 善や美を享受する。

・態度価値 人間らしい尊厳ある態度をとる。

創造価値、体験価値の実現は一般的に言われる幸福な状態である。最後の態度価値は一般的には幸福と言い難い悲惨な状態のなかでも実現できる価値であり、「いわゆる幸福」だけが人間にとっての価値ではないことを意味している。

◇新宮秀夫による説明

新宮秀夫は幸福とは満足、安心、豊かさなど人の願うことの中そのものにあるのではなく、それを得ようとしたり持続させようとする緊張感の中に幸福があるとする。そして幸福についての考え方を、複雑性に応じて四つの段階に分類する。数字が上の階は下より高級ということではなく、下の階の考え方を前提とすることにより成り立っているということである。

・第一のステージ 富、名声、恋、スポーツ、食事などを通じて快楽を得ることに幸福を感じる。

・第二のステージ 獲得した快楽を永続させようとするいとなみの中に幸福がある。

・第三のステージ 苦しみや悲しみを克服するいとなみの中に幸福がある。

・第四のステージ 克服できない苦しみの中に、幸福がある。

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◇その他の幸福論の主な著作

・エピクテトス『語録』 己の力の及ぶものと及ばないものを識別し、自己抑制をもって生きることを説く。

・スピノザ『エチカ』 物事を永遠の相のもとで見ることが幸福(神に対する知的愛)への道であるとする。

・ショーペンハウエル『幸福について』 目先の環境に振り回されるのをやめ、すべては空しいと諦観することで精神的落ち着きを得るべきである。世俗的な幸福の源泉を人のあり方・人の有するもの・人の印象の与え方に大別した上、肝心なのは「人のあり方」であるとする。『意志と表象としての世界第四部』 自他の区別を去った意志の否定を説く。

・アラン『幸福論』 健全な身体によって心の平静を得ることを強調。すべての不運やつまらぬ物事に対して、 上機嫌にふるまうこと。また社会的礼節の重要性を説く。

・ラッセル『幸福論』 己の関心を外部に向け、活動的に生きることを勧める。

・カール・ヒルティ『幸福論』 神のそば近くあることが永続的な幸福を約束するとする宗教的幸福論。

・福田恆存『私の幸福論』 不公正な世の現実を見据え、弱点を弱点と認識した上でとらわれなく生きること。望むものを手に入れるために戦い、敗北しても悔いないこと。

◆中国や日本の格言等における説明

「棺を蓋いて事定まる」(『晋書』・劉毅伝)という格言は、ある現象が、その人物にとって果たして本当に幸福か否かは、その後の長い期間を経過しなければ、単純には判別出来ない複雑性がある、ということを述べている。なお落語には「人の値打ちと煙草の味は、煙になって判るもの」(意:煙草は火を付けて吸うまで良し悪しが判らないが、人は葬式が終わって火葬されるまでは、どれだけの価値があったかが正確には判じ難い。)という件もあるという。

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